郭齐勇
提要：三礼之学是中华民族的瑰宝，其中有很多值得珍视的东西。礼学传统中有哪些要素可以经由沟通、诠释而提炼出可普遍化的价值、规则呢？我以为有如下四个方面，这就是秩序、节度、交往、和谐原理。这些原理在今天的现代化过程中还有积极意义，尤其是对文明间的对话更有价值。
中华文明传承过程中，三礼之学随着时代，随着礼器、礼仪、礼乐、礼典、礼俗、礼法、礼治、礼教的因革损益，不断发生变化，到现代则几成绝学，但其中有一些因素仍积淀在我们的生存方式和族群的记忆之中。面对现代生活世界与文明冲突，礼学资源可以提供什么？可以作出哪些创造性转化？本文拟讨论礼学可普遍化的价值，礼学中的宗教精神与人文精神，就教于专家学者。
“礼”本起于民间习俗和原始宗教活动。“礼”的涵盖面很广，一般说来，是社会规范、文化制度、行为方式。传统中国沒有今天分科的学问，如社会、政治、法律、伦理、宗教、艺术、哲学等，这些内容其实都在“礼”之中。“夫礼始于冠，本于昏，重于丧、祭，尊于朝、聘，和以射、乡：此礼之大体也。”（《礼记·昏义》）冠、昏（婚）、丧、祭、射、御、乡（乡饮酒）等，原本是民间交往活动，亦含有对自然神灵与祖先神灵的崇拜仪式，在上层统治集团则逐渐有了燕（宴）、飨、田猎、朝觐、聘问等等礼制，亦不断发生变化。复杂的礼仪大致可归为五类：吉、凶、宾、军、嘉礼。
一、 秩序原理
儒家的礼节，除日常应事接物外，重大的如冠、婚、丧、祭、朝、聘、乡、射等，都有其具体含义。冠礼在明成人之责；婚礼在成男女之别，立夫妇之义；丧礼在慎终追远，明死生之义；祭礼使民诚信忠敬，其中祭天为报本返始，祭祖为追养继孝，祭百神为崇德报功；朝觐之礼，在明君臣之义；聘问之礼，使诸侯相互尊敬；乡饮酒之礼在明长幼之序；射礼可以观察德行。总之，这些古礼综合了宗教、政治、伦理、艺术、美学的价值，对于稳定社会，调治人心，提高生活品质都有积极意义。儒家除了礼教还有诗教，这都是为了使人向善，敦厚庄敬，相互和睦，克服人性负面的东西。而就礼治而言，根本上在使社会有序化。
“礼”发展为“礼制”，其功能主要是确定亲疏、远近、贵贱、上下的等级，确立君臣、父子、兄弟、夫妇的社会结构，整齐风俗，节制财物之用，理顺社会秩序等等。春秋中期，鲁国曹刿指出：“夫礼，所以整民也。故会以训上下之则，制财用之节；朝以正班爵之义，帅长幼之序。”（《左传·庄公二十三年》）这就是说，礼是整饬社会生活秩序，确立上下等级，规定官员职责，节制财物之用，维护长幼之序的。《礼记·曲礼上》曰：“夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也……道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。”足见“礼”是一定社会的等级规范，“礼”使整个社会生活秩序化。
“礼”在一定意义上就是“法”，即所谓“礼法”，这里面当然有时代的限制，但我们不能不承认，在群婚制之后，随着一夫一妻制逐渐确立，父权制家庭与私有制、阶级、国家的形成，这些由男女之别、伦理秩序不断扩展的“礼法”就是所谓“进步”与“文明”的标志与结晶，其等级规范整合了整个社会生活并使之有序化。当然这里不仅仅只具有“法”的意义，更重要的是其中有宗教信仰信念和道德价值。
孔子答鲁哀公问政：“仁者人也，亲亲为大。义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”（《礼记·中庸》）这里说的是仁、义、礼的关系。“杀”读sài，衰减的意思。“亲亲之杀”，是说亲亲有差等，有亲疏、远近、层次上的差别；“尊贤之等”，说的是对待贤人依德才在禄位元上有高下的等级。“仁”是以亲爱亲人为起点的道德感。“义”是合宜、恰当、正当，尊重贤人是社会之“义”的重要内容。“礼”就是“仁”与“义”的具体化、形式化，以此体现亲亲、尊贤为内容的社会秩序。孔子说：“君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之。君子哉！”（《论语·卫灵公》）这也表明仁义在内，礼仪在外；仁义是质实，礼文是形式。
按荀子的看法，社会的整合、维系及秩序化，靠社会分工及等级名份制度加以确立。“礼”的作用是“别异”、“定伦”。“礼别异。”（《荀子·乐论》）“礼以定伦。”（《荀子·致士》）伦就是序。这里指血缘关系，更指社会属性和等级秩序。“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。”（《荀子·富国》）“尚贤使能，等贵贱，分亲疏，序长幼，此先王之道也。”（《荀子·君子》）“礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉。”（《荀子·大略》）“国无礼则不正。礼之所以正国也，譬之犹衡之于轻重也，犹绳墨之于曲直也，犹规矩之于方圆也，既措之而人莫之能诬也。”（《荀子·王霸》）一个国家没有礼就没有处理政务的尺度，沒有规矩方圆就寸步难行。
在“礼”这种伦理秩序中，亦包含了一定的人道精神、道德价值。荀子推崇“礼”为“道德之极”、“治辨之极”、“人道之极”，因为“礼”的目的是使贵者受敬，老者受孝，长者受悌，幼者得到慈爱，贱者得到恩惠。在贵贱有等的礼制秩序中，含有敬、孝、悌、慈、惠诸德，以及弱者、弱小势力的保护问题。礼学对官员、君子提出了德、才、禄、位相统一的要求，亦对他们提出了“安民”“惠民”“利民”“富民”“教民”的要求，“修己以安百姓”（《论语·宪问》），“养民也惠”，“使民也义”（《论语·公冶长》），“节用而爱人，使民以时”（《论语·学而》），“因民之所利而利之”（《论语·尧曰》），反对滥用权力，对百姓“动之不以礼”（《论语·卫灵公》）。这也是秩序原理的题中应有之义。
二、节度原理
《礼记·曲礼上》特别指出“礼，不踰节”，“撙节”。其上下文是“礼，不踰节，不侵侮，不好狎。”“是以君子恭敬、撙节、退让以明礼。”意思是依礼而行，有一定的节度，人与人相处既不侮辱别人，也不与人亲昵失敬。君子待人接物时态度恭敬，凡事有节制，谦逊礼让。礼以内在的敬、让为质实，在行为上以遵循一定的仪节表现出来。但这不只是拘守礼文仪节，而是以礼让为本质，做到内容与形式的统一。“子曰：‘能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？’”（《论语·里仁》）孔子继承古代《志》书，重申并强调“克己复礼，天下归仁”，表明克制自己，使行为合乎一定的规范，有一定节制并加以实践的重要性。当然这也是以仁心为依据的。就个体而言，“复礼”是修养的工夫。儒家提倡“富而好礼”，“克己复礼”，是主张通过修养的工夫来节制骄奢淫逸。
“是故先王之制礼乐，人为之节。衰麻哭泣，所以节丧纪也。钟鼓干戚，所以和安乐也。昏姻冠笄，所以别男女也。射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼、乐、刑、政四达而不悖，则王道备矣。”（《礼记·乐记》）这里强调的是“节民心”，“正交接”，以及礼、乐、刑、政的配合。
“有子（孔子的弟子）曰：‘礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。’”（《论语·学而》）据杨树达先生《论语疏证》，这里“和为贵”的“和”就是“事之中节者”，即恰当、恰到好处。就治理家国天下的事务而言，礼的作用，以遇事符合一定的节度，无过无不及，做得恰当为可贵。当然，不是为恰当而恰当，这里有文化价值的内涵。但以一定的规矩制度来节制人们的言行，则是礼的主要功用。这其中蕴含的“节度”的观念亦是值得发掘的。
“子曰：‘礼乎礼，夫礼所以制中也。’”（《礼记·仲尼燕居》）“礼”与我国思想史上的“中庸”、“中和”、“中道”、“适中”的传统有着密切的关联。这其中蕴含的“度”的观念，动态平衡、执两用中的观念亦是值得发掘的。
三、交往原理
“太上贵德，其次务施报。礼尚往来：往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危，故曰‘礼者，不可不学也’。夫礼者，自卑而尊人，虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。”（《礼记·曲礼上》）这一交往原理包含如下内容：以德为贵，自谦并尊重别人，讲究施惠与报答，礼尚往来。无论富贵或贫贱，都互相尊重，互利互惠。这里我们尤其重视对于负贩者、贫贱者的尊重。
前引孔子批评有的为政者对百姓“动之不以礼”，强调爱惜民力，“使民也义”，“节用而爱人，使民以时”。这里又提到对负贩、贫贱等弱者的尊重和对等的施报关系。过去我们对“礼不下庶人”的理解有误，据清代人孙希旦的注释，“礼不下庶人”说的是不为庶人制礼，而不是说对庶人不以礼或庶人无礼制可行。古时制礼，自士以上，如冠礼、婚礼、相见礼等都是士礼，庶人则参照士礼而行，婚丧葬祭的标准可以降低，在节文与仪物诸方面量力而行。
关于天子与诸侯、诸侯国之间的交往，实行聘问之礼（“聘”就是“问”，“聘”“聘问”就是访问、问候或慰问的意思）。“凡诸侯之邦交：岁相问也，殷相聘也，世相朝也。”（《周礼·秋官》）交往的规矩：每年派大夫小聘，隔二三年派卿大聘。国君更换后，嗣君要亲自出聘其它诸侯国。大聘由卿担任使者，礼物带得多，受聘国接待隆重。小聘由大夫担任使者，礼物带得少，受聘国接待也简单一些。聘问礼也就是邦国之间的外交礼仪，其目的是使各国相互尊重。“聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也。”（《礼记·经解》）《仪礼·聘礼》保留了当时聘问之礼仪的复杂过程的细节。诸侯国之间聘问之礼含有深刻的文化内涵与意义，大致有“明贵贱”、“礼让”、“致敬”、“明宾客君臣”、“重礼轻财”、互不欺凌，互利互惠的原则。“故天子制诸侯，比年小聘，三年大聘……诸侯相厉以礼，则外不相侵，内不相陵。此天子之所以养诸侯，兵不用而诸侯自为正之具也……此轻财而重礼之义也。诸侯相厉以轻财重礼，则民作让矣……尽之于礼，则内君臣不相陵，而外不相侵，故天子制之而诸侯务焉尔。”（《礼记·聘义》）天子定下的聘问制度，使诸侯间通过互访，以礼来相互勉励，这样就可以做到对外不相互侵犯，国内君臣间不相互欺凌。天子以此来抚慰诸侯，不动干戈，使诸侯自行正道。聘礼要用去一些财物，这是为了表示尽心于礼。但重大的礼器圭、璋等，用后即还给访问者带回去，这表示轻财重礼之义。这些礼节，给老百姓的礼让作出了榜样。
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